圣诞节

圣诞节（丙年）若1:1-18

福音

在起初已有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主。圣言在起初就与天主同在。万物是藉着他而造成的；凡受造的，没有一样不是由他而造成的。在他内有生命，这生命是人的光。光在黑暗中照耀，黑暗决不能胜过他。

曾有一人，是由天主派遣来的，名叫若翰。这人来，是为作证，为给光作证，为使众人藉他而信。他不是那光，只是为给那光作证。

那普照每人的真光，正在进入这世界；他已在世界上，世界原是藉他造成的；但世界却不认识他。他来到了自己的领域，自己的人却没有接受他。但是，凡接受他的，他给他们，即给那些信他名字的人权能，好成为天主的子女。他们不是由血气，也不是由肉欲，也不是由男欲，而是由天主生的。

于是，圣言成了血肉，寄居在我们中间；我们见了他的光荣，正如父独生者的光荣，满溢恩宠和真理。若翰为他作证呼喊说：“这就是我所说的：那在我以后来的，成了在我以前的，因他原先我而有。”

从他的满盈中，我们都领受了恩宠，而且恩宠上加恩宠。因为法律是藉梅瑟传授的，恩宠和真理却是由耶稣基督而来的。从来没有人见过天主，只有那在父怀里的独生者，身为天主的，他给我们详述了。

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福音探意

玛窦福音和路加福音都有耶稣诞生的叙述，为什么圣诞节正日的读经单单采用 若1.1-18？

因为若望福音精湛地表达出“天主降生成人”的神学奥蕴。

有关耶稣的源头，马尔谷福音始自耶稣受洗（1:9），玛窦福音始自亚巴郎（1:1），路加福音始自亚当（3:38），而若望福音直指创世之前的圣言。

论观点，若望福音显然比三部对观福音更卓绝。它有如一只翱翔九天的苍鹰，凌空远眺，目光独到；故此“鹰”自然成了若望福音的标志。

若1:1“在起初已有圣言”很自然地叫人联想到 创1:1“在起初天主创造了天地”。在创1章天主藉祂说的话创造了天地万物；若望很巧妙地点出天主的话就是圣言，更进一步说“圣言与天主同在，圣言就是天主”。这玄妙的二位一体说法出现在公元90年代，的确难能可贵。

对观福音没用“圣言”指耶稣，而若望福音肯定那成了血肉的圣言就是耶稣。整部若望福音就是为圣言作证，好叫人相信创世之前就存在的基督确是天主、是光、是生命。

“生命”、“光”、“恩宠”和“真理”等都是本福音常见的词；在1:1-18 先露露面，让读者有些印象。

“恩宠”和“真理”是旧约最常提及的两个天主的特质。恩宠源自天主的慈善，真理源自天主的智慧；而圣经的核心里，救恩源自天主的恩宠，启示源自天主的真理。

《启示宪章》2号说，“天主因祂的慈善和智慧，乐意启示自己，并表露祂旨意的奥秘”。

天主怎样启示自己呢？

------“圣言成了血肉，寄居在我们中间”（14节）。

在旧约时代，天主藉着梅瑟和先知传达祂的信息。

时期一满，圣言取了人性，在我们当中“搭帐幕”（这是原文，思高圣经译作“寄居”）。德24.12-16提到天主叫“智慧”在耶路撒冷搭帐幕，在选民中生根。若望却说圣言成了血肉，活在我们中间（不限于以色列人），“我们见了他的光荣，正如父独生者的光荣，满溢恩宠和真理”（14节）。

17 节提到“法律是藉梅瑟传授的，恩宠和真理却是由耶稣基督而来的”。

到了这一节，“耶稣基督”这名称才出现，他正是17节以前提到的“圣言”、“生命”、“真光”、“成了血肉的”、“父的独生者”、“满溢恩宠和真理的”等等同一位。前面密密铺陈，回环致力；那人是谁，呼之欲出却不明说。

到“耶稣基督”四个字终于出现时，画龙点睛的那一笔马上叫人眼界大开。

作者更上层楼，点明子和父的异常关系（18节），也表示自己的团体（“我们”）得天独厚，堪当见证，引人归主。

接受天主圣言的人，是天主的子女（12节），且从基督的满盈中领受了源源不绝的恩宠（16节）和生命（4节）。因为他们接受了真理（17节），也活在光中（9节）。

一年到了尽头，基督的恩宠却总不中断，“而且恩宠上加恩宠”（16节）！