中華文化裡的基督

撰文/王安當

燒香拜佛是文化還是信仰？這個問題各有不同的說法。當然，影響說法的是思維的出發點和角度。這就好比我們用顯微鏡開看微生物式樣的道理，只要把所關心的立場放大，我們總覺得這就是道理所在。我們會認為所看見的道理就是真理的所在，因此在任何的相關問題上，我們都各說各的道理。也因為如此，信仰與文化一直難以溝通和相互包容與尊重。

以上提及的現象也發生在基督宗教裡。特別是談及中華文化的時候，部分的基督徒會堅持信仰裡不應有民族的文化在其中。但我們一定沒太多注意到，其實基督宗教的禮儀也受到猶太民族的影響。講道台的宣講是信仰還是文化？猶太人的生活裡，站在台上的說話代表著一種的權威所在，所以講道台上的宣講者，他在宣講的時候亦是代表性的舉動。

因此，信仰與文化有時候會出現一種『混合』的感覺。其實，主要原因是在不同的立場上，人在傳達或表達某個信仰時，需要有某個被賦予代表性的禮儀或方式，以表達當下進行中某件事的神聖性與重要性。

例如，燒香拜佛到底是信仰還是文化？佛不是神，但是一個非常有智慧的精神代表人物，例如孔子、老子、關公等歷史人物，他們都有自身的精神代表。為表達對這些偉大歷史人物的尊敬，特以燒香的方式，表達了後人對他們的尊重。香代表著謙卑，所以也是後人對先人的一種長幼有序的禮儀觀念，尤其是以儒家的思維去對關係作出一種的表示。

西方天主教可以對先人燒香嗎？答案是正面的：是。只不過許多基督徒對文化缺乏真正的認識，加上有深厚且保守的一神宗教觀念，導致不接納在此信仰以外的任何救恩的訊息。他們認為天主救恩的訊息唯獨在教會內才可尋獲。因此，特別在多元文化的國家裡，宗教與文化的交流嚴重缺乏交流，而產生了很多的誤解，甚至發生了一些觀念上的衝突等等。

剛恆毅樞機當初被教宗派遣到中國時，他就意識到中國本身的哲學與文化是很豐富的。剛恆毅樞機更是從研究與親身的接觸中國社會的經驗裡，他發現天主的救恩也深深烙印在中華文化裡。簡單而言，剛恆毅樞機很欣喜發現中華文化也符合教會的教導。每一個民族的文化都有對救恩的傳達方式，中華文化也不例外，其中也有很多符合教會的教導。而我們需要做的就是培育更多相關的人才，投入信仰與文化的研究和傳承的工作。這並不削弱基督信仰的救恩，反而更是在不同的民族身上，叫人從自身的文化裡發現天主的愛。

在中國服務的剛恆毅樞機，他強烈鼓勵也鼓吹中國神職深入研究中華文化，並以中國人懂得文化去宣講基督的救恩訊息。因此，他保送中國的修士們到羅馬進修，除了認識西方文化和教會的氛圍外，將來也結合中華的文化精髓，向中國教會宣講天主教是普世的教會，並非某族群的專屬宗教（洋教）。基督宗教是超越民族的，但民族卻有著自己的文化。因此，天主的救恩不摒棄民族的文化，反而在文化裡看見了天主的救恩。

剛恆毅樞機不是要把耶穌變成炎黃子孫。教會沒必要在族群與文化中去矮化耶穌而討好民族。剛恆毅樞機堅持著耶穌就是教會的頭，他熱愛聖體，效忠於聖座，與羅馬教會總是心連心在一起的。他堅持中華文化中也有天主的救恩，因此他是以天主的救恩為基礎，在中華文華裡發現了中國人的文化也應當受到重視與尊重。

對於把中華文化擠出基督信仰的基督徒而言，我的建議是可以擁有自己對天主的『西方』禮儀的敬禮，但不應該排擠或否定中華文化裡的救恩訊息。基本上，無論是接受文化裡的天主救恩的訊息與否，我認為都沒有所謂的對或錯，因為這是個人的認知與對信仰的態度表達。而我則鼓勵不去排斥每一個不同的文化，而且也學習去更深入認識和了解文化的精髓。

今日的世界是走向更有深度的彼此認識，而不是彼此的唯我獨大的態度。唯我獨大的態度鎖定的是『我』而從不去考慮真理。耶穌就是『真理，生命和道路』，這是不變的真理，過去也是這樣，今天也是一樣的，未來也不會有任何的改變。但是，我們可以去認識其他文化裡的道理，甚至發現天主的真理也在其中。我們也可以鼓勵他人從文化裡認識天主，走向天主，並結合於天主呢！

最後，我要表達的是，有著堅固的基督信仰，就無需擔憂信仰被扭曲，除非我們自己對基督信仰是漂浮的，不肯定的，甚至是把信仰建基在沙土上。若是如此，難免會有信仰的危機了。