常年期第1主日/主受洗节

主受洗节主日（丙年）路 3:15-16,21-22

福音

那时，百姓都在期待（默西亚），为此，人人心中推想：或许若翰就是默西亚。若翰便向众人说道：「我固然以水洗你们，但是比我强的一位要来，就是解他的鞋带，我也不配。他要以圣神和火洗你们。

众百姓受洗后，耶稣也受了洗；当他祈祷时，天开了；圣神藉着一个形像，如同鸽子，降在他上边；并有声音从天上说：「你是我的爱子，我因你而喜悦。」

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福音探意

路加福音头三章写若翰的篇幅相当可观，用意不外是衬托耶稣和突显救主默西亚的超绝地位。路加把若翰和耶稣平行描述，充分带出烘云托月的效果。今日读经标示这两人和默西亚／洗礼的关系。

15节（本福音独有）说大家都推测洗者若翰就是众人期待的默西亚。若翰立刻表示有人要后来居上，只有他配享荣誉，因为他比若翰更强。若翰自称不堪当替他解鞋带，那人才是默西亚。

若翰宣讲的悔改洗礼，是为准备天主的子民去面对即将来临的审判。他用水施洗，而默西亚要用圣神和火施洗，与若翰大不相同（玛3:11同；谷1:8只提及圣神）。

圣神的洗礼在路加写的宗徒大事录里很常见（如 1:5; 2:1-4, 8:16-17; 10:44-47）。

至于用火施洗，可能与 宗2:3有关，即圣神降临时，“有些散开好像

火的舌头，停留在每人头上”。火象征圣神的热力、活力和光明。

火也有炼净的功能，能焚钢熔铁，烧毁罪恶。拉 3:2-3就把上主的审判日子，比作炼金者的炉火炼净以民。路 3:9,17 也提到火的焚烧作用。根据17节提到麦粒（收在仓内）和糠秕（用火焚烧）的不同命运，16节的“圣神和火”可以解作因人而异的两种不同结局的洗礼：有的人因它而充满圣神，活力无限；有的人却因它而焦头烂额、内外俱焚。路12:49-53还提到火的判断功用，它让人看清楚谁才是真正属于基督的人。

既然耶稣的荣誉远远超越若翰，怎能从若翰手中领受悔改的洗礼呢？

路加为了避开 谷1:9的尴尬，先在20节巧妙地提到若翰被关进监牢；到 21 节才说“众百姓受洗后，耶稣也受了洗”，却不明言是谁施洗。

路加在21节删除 谷1:10（玛3:16同）的“刚从水里上来”，却加入“当他祈祷时”，强调祈祷与关键时刻的关系（如6:l2; 9:28; 22:44）。

“天开了，圣神藉着一个形像，如同鸽子，降在他上边”。

这就是默西亚确定君王身份的登基大典。虽然耶稣本来是因圣神受孕的天主子，在母胎中就已被祝圣（路1:35），但在他成年后要开始天赋的使命前，为满全社会需求，正式任命仍然是必要的。

在旧约时代，君王领受傅油而被祝圣成为人民的牧者；耶稣身为默西亚／基督，领受的不是傅油，而是圣神。

此后，圣神名正言顺地常充满他，伴他左右，成了他生活的动力（4:1,14,18）。

宗10:38说，“天主以圣神和德能傅了纳匝肋的耶稣，使他巡行各处，施恩行善，治好一切受魔鬼压制的人，因为天主同他在一起”。

为路加而言，领受圣神和接受使命是分不开的。正如在4:18-19里，耶稣领

受天主的神后便开展自己的使命；宗2章提到圣神降临时，教会的传教使命也正式开始。

22节不只提到圣神降在耶稣身上，还提及“有声音从天上说，‘你是我的爱子，我因你而喜悦’”。

这是天上至高恩主确认耶稣的天主子身份，肯定他的地位和荣誉。天父的那句话，揉合了祝圣的君王（咏2:7）、上主的爱仆（依42:1）和亚巴郎的爱子（创22:2）几重身份的精髓。

耶稣不但是万世的君王（1:32-33），万民的光明（依42:6；路2:32），更是天父最钟爱的独生子。

天父宣称耶稣是他的爱子，耶稣也忠心耿耿地服从天父的旨意，至死不渝。我既领洗成了天父的孩子，又怎样回报天父的洪恩厚爱？

background music : 圣神请你来