四旬期第三主日

四旬期第三主日（若4:5-42）

福音

於是到了撒玛黎雅的一座城，名叫息哈尔，靠近雅各伯给他儿子若瑟的庄田，在那裡有「雅各伯泉」。耶稣因行路疲倦，就顺便坐在泉傍；那时，大约是第六时辰。有一个撒玛黎雅妇人来汲水，耶稣向她说：「请给我点水喝！」那时，他的门徒已往城裡买食物去了。那撒玛黎雅妇人就回答说：「你既是个犹太人，怎么向我一个撒玛黎雅妇人要水喝呢？」原来，犹太人和撒玛黎雅人不相往来。耶稣回答她说：「若是你知道天主的恩赐，并知道向你说：给我水喝的人是谁，你或许早求了他，而他也早赐给了你活水。」那妇人问说：「先生，你连汲水器也没有，而井又深，你从那裡得那活水呢？难道你比我们的祖先雅各伯还大吗？他留给了我们这口井，他和他的子孙以及他的牲畜，都曾喝过这井裡的水。」耶稣回答说：「凡喝这水的，还要再渴；但谁若喝了我赐与他的水，他将永远不渴；并且我赐给他的水，将在他内成为涌到永生的水泉。」妇人说：「先生，请给我这水罢！免得我再渴，也免得我再来这裡汲水。」

耶稣向她说：「去，叫你的丈夫，再回这裡来。」那妇人回答说：「我没有丈夫。」耶稣说：「你说：我没有丈夫，正对；因为你曾有过五个丈夫，而你现在所有的，也不是你的丈夫：你说的这话真对。」妇人向他说：「先生，我看你是个先知。我们的祖先一向在这座山上朝拜天主，你们却说：应该朝拜的地方是在耶路撒冷。」

耶稣回答说：「女人，你相信我罢！到了时候，你们将不在这座山，也不在耶路撒冷朝拜父。你们朝拜你们所不认识的，我们朝拜我们所认识的，因为救恩是出自犹太人。然而时候要到，且现在就是，那些真正朝拜的人，将以心神以真理朝拜父，因为父就是寻找这样朝拜他的人。天主是神，朝拜他的人，应当以心神以真理去朝拜他。」

妇人说：「我知道默西亚──意即基督──要来，他一来了，必会告诉我们一切。」耶稣向她说：「同你谈话的我就是。」正在这时，他的门徒回来了，他们就惊奇他同一个妇人谈话；但是没有人问：「你要什么？」或：「你同她谈论什么？」於是那妇人撇下自己的水罐，往城裡去向人说：「你们来看！有一个人说出了我所作过的一切事：莫非他就是默西亚吗？」

眾人从城裡出来，往他那裡去。这其间，门徒请求耶稣说：「辣彼，吃罢！」他却回答说：「我已有食物吃，那是你们所不知道的。」门徒便彼此问说：「难道有人给他送来了吃的吗？」耶稣向他们说：「我的食物就是承行派遣我者的旨意，完成他的工程。你们不是说：还有四个月纔到收穫期吗？看，我给你们说：举起你们的眼，细看田地，庄稼已经发白，可以收割了。收割的人已领到工资，且为永生收集了果实，如此，撒种的和收割的将一同喜欢。这正如俗语所说的：撒种的是一人，收割的是另一人。我派遣你们在你们没有劳过力的地方去收割；别人劳了力，而你们去收获他们劳苦的成果。」城裡有许多撒玛黎雅人信从了耶稣，因为那妇人作证说：「他向我说出了我所作过的一切。」

这样，那些撒玛黎雅人来到耶稣前，请求他在他们那裡住下；耶稣就在那裡住了两天。还有更多的人因著他的讲论，信从了他。他们向那妇人说：「现在我们信，不是为了你的话，而是因为我们亲自听见了，并知道他确实是世界的救主。」

---

福音探意

今天读经的资料可能不是源自历史的耶稣。他在世时只向犹太人宣讲，也不让门徒进入撒玛黎雅（玛10:5-6）。耶稣复活后，福音才传到那地方（宗8:1-8）。圣史若望的团体有些撒玛黎雅信友，他们把皈依的经过述诸奇妙的故事，并贴合到耶稣身上。

我们可以从社会文化评释的角度来解读 若4:5-42，好能领会个中奥妙。这是一个讨论“自己人和外人”的佳例；在初世纪地中海社会，自己人和外人的界线是黑白分明的。自己人是那些和个人有关的人（如同家、同族、同传承等），彼此荣辱与共；而外人是指那些和个人无关联的人，他们是竞誉赛的敌手，应受打击。

以这个标准来看，耶稣进入撒玛黎雅城可说是冒昧的，多少有点挑衅的意味。

犹太人和撒玛黎雅人是世仇，互视为外人。公元前721年北国以色列灭亡后，撒玛黎雅的遗民与入迁的外邦人通婚，血统和宗教都不复纯正，故此受南方的犹太人鄙视。

照说耶稣应划清界线，避免与外人攀谈。偏偏他“不经意”地向一个撒玛黎雅妇人要水喝，竟不怕沾染不洁。

在当时的社会，陌生男女是不可以单独交谈的（参阅27节），何况出现在井边的是个荣誉很有问题的撒玛黎雅妇人。当时的妇女，一般在早上和黄昏成群结队到井边汲水，这妇人却在中午独自一人打水，举止很不寻常。

那妇人很本能地提醒耶稣两人之间不可跨越的鸿沟（9节），但耶稣不以为意，反而表示交流有益于那妇人。他开始邀请她成为自己人。

妇人感到稣的善意，便称他为“先生”（11节），说他没有汲水器，怎么能得到活水。

本福音作者往往让人误解耶稣，好能借题发挥。耶稣回应妇人的问题，说圣祖雅各伯留下的井再好，喝了也会再渴；而他赐与人的活水，却永远止渴。妇人又误解耶稣的话，便向他求那神奇的止渴水。

接着耶稣巧妙地揭穿她的秘密，说她曾嫁过五个男人，现在又与人姘居。家丑本来不可外扬，妇人的私事经耶稣一提，竟像闲话家常，不是羞辱：只有自己人才配“分享”秘密。

故此那妇人没有老羞成怒，反而称他为“先知”（19节），这显示她渐渐能把耶稣当自己人。那妇人把话题转到应在那座山上朝拜天主。

耶稣答说朝拜天主不在于地方，既不是撒玛黎雅人的革黎斤山，也不是犹太人的耶路撒冷；而在于正心诚意（24节）。他的答复已模糊了外人和自己人的界线：众人都能像兄弟姐妹一样以心神以真理朝拜父。

当妇人说默西亚来时，会启示一切，耶稣便说，“我就是”。“我是”本来是天主的名字（出3:14），耶稣居然把自己的身份显露给一个撒玛黎雅妇人！（在对观福音，得悉耶稣是默西亚{即基督}的是伯多禄{玛16:16；谷8:29；路9:20}）。

至此那妇人已完全站到耶稣那一边，成了他的自己人，升堂入室，得窥奥妙。

27节提到门徒回来见两人谈得投机，大感惊讶。这一笔转得很妙：当外人成了自己人时，自己人却如外人般不明所以。

妇人尝过耶稣的活水，便撇下水罐，赶忙到市集向人宣称遇见了默西亚。她怎么恬不知耻地当众说，“有人说出我作过的一切事”？

因为她深切体会到耶稣无所不容的胸襟，是多么广、阔、高、深，也学习把城里男人当兄弟（自己人）看待，坦言一切。

那边厢，耶稣知道救恩藉着妇人的见证，终于来到撒玛黎雅，高兴得吃不下饭（31-34节）。

城里人请耶稣留下，亲自听他说话，知道了他确实是世界的救主（42节）。

从犹太人（9节）、先生、先知、默西亚到世界的救主，这五个不同的称呼表示：人对耶稣的认识逐渐加深。

这一切主动完全出自耶稣；他把活水赐给外人，好使一总人都能成为他的自己人，为永生收集果实（36节）。