常年期第三主日

常年期第三主日（玛 4:12-23）

福音

耶稣听到若翰被监禁以后，就退避到加里肋亚去了；后又离开纳匝肋，来住在海边的葛法翁，即住在则步隆和纳斐塔里境内。这应验了依撒意亚先知所说的话：“则步隆地与纳斐塔里地，通海大路，约但河东，外方人的加里肋亚，那坐在黑暗中的百姓，看见了浩光；那些坐在死亡阴影之地的人为他们出现了光明。 ”

从那时起，耶稣开始宣讲说： “你们悔改罢！因为天国临近了。”耶稣沿加里肋亚海行走时，看见了两个兄弟：称为伯多禄的西满，和他的兄弟安德肋，在海里撒网，他们原是渔夫。他就对他们说： “来，跟从我！我要使你们成为渔人的渔夫。”

他们立刻舍下网，跟随了他。他从那里再往前行，看见了另外两个兄弟：载伯德的儿子雅各伯和他的弟弟若望，在船上同自己的父亲载伯德修理他们的网，就召叫了他们。他们也立刻舍下鱼船和自己的父亲，跟随了他。耶稣走遍了全加里肋亚，在他们的会堂内施教，宣讲天国的福音，治好民间各种疾病，各种灾殃。

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福音探意

耶稣是不是总勇往直前，绝不退后的呢?玛窦福音告诉我们，耶稣是能伸能屈 的。当他听到若翰被监禁，就退避到加里肋亚去;其它例子包括 2:22; 12:14- 15; 14:12-13。耶稣知道世途凶险，故此小心翼翼地避开灾难，好能完成自己的 使命。 在救恩史里，若翰与耶稣的命运紧密相连。若翰被囚后，他空出的先知角色由 耶稣补上(4:12-17);若翰被杀，是耶稣的公开活动将会结束的预告(14:12- 13)。末世的厄里亚的确是默西亚的先驱，他既准备了救主的来临，也指出救 主的终向。

请注意，耶稣开始宣讲时，甚至不嫌“拾人牙慧”，一字不改就重复若翰的信息 ，“你们悔改吧!因为天国临近了”(17 节，参阅 3:1-2)。无可否认，若翰对 耶稣的影响是很深远的。

13 节提到两个重要的地方:纳匝肋(耶稣的故乡)和葛法翁(耶稣传教的基地 ，即 9:1 所言“自己的城”)。耶稣离开内地，住到海边，标志出他传道生活的开 始。在召叫渔夫为门徒前，耶稣先行渔人。他的活动范围，是在则步隆地和纳 斐塔里境内。

则步隆和纳斐塔里，是公元前八世纪被亚述帝国充军的两个以色列支派，象征 天主选民的耻辱、伤痛和失落。玛窦灵活地引用依 9:1-3，来说明先知的话已应 验了，“坐在黑暗中的百姓，看见了皓光”。救主终于出现，玛 1:21 的预言落 实了。耶稣(意即“上主拯救”)的传道对象原本是犹太人(玛 10:5-6; 15:24)，偏偏 15 节提及“外方人的加里肋亚”，这是不经意写下的吗?

作者当然是别有用心的。要知道，玛窦福音的一个非常重要特色，就是重视给 犹太人宣讲，但也不忽略外邦人。要兼顾两方面当然很不简单，好些章节反映 的，其实正是玛窦团体本身面临的矛盾和挑战(如 10:5-6;15:24)。尽管耶稣 在世时服务的对象是犹太人，但玛窦总要表示这照世真光，也点亮外方人的阴 暗角落(8:5-13;15:21-28; 28:19-20)。

17 节刚提到耶稣开始宣讲，紧接着18-22 节就说耶稣召叫首批门徒。蒙召的两 对兄弟，(伯多禄和安德肋、雅各伯和若望)都是渔夫;这点看似偶然，其实

寓意深长。一来手足情深，门徒道上好作伴;二来渔人大业与渔夫本行有关连 。初期教会在教难时，用希腊字“鱼”(ICHTHYS)作为“耶稣基督、天主子、救主 ”的代号。正如天主召唤牧人梅瑟(出 3:1)和达味(撒上 16:10-13)，去牧养 他的子民。

23 节提到耶稣走遍全加里肋亚去宣讲天国和治病。往下看 25 节，大家会注意 到这一节呼应 15-16 节。玛窦没有提到提洛和漆冬(谷 3:8)以及撒玛黎雅，因 为那些地方不属自己人。在这一点，玛窦很真实地反映了历史耶稣的活动范围 。

耶稣是承先启后的典范。他继承洗者若翰的先知精神，又召叫门徒，培训他们共襄救恩伟业。耶稣是个真真实实的人，需要学习，也需要别人的合作。在作福传工作时，我怎样效法耶稣?