常年期第十五主日

常年期第十五主日（路10:25-37）

福音

那时候，有一个法学士起来，试探耶稣说：“师傅，我应当做什么，才能获得永生？”耶稣对他说：“法律上记载了什么？你是怎样读的？”他答说：“你应当全心、全灵、全力、全意爱上主，你的天主；并爱近人如你自己。”耶稣向他说：“你答应得对。你这样做，必得生活。”

但是，他愿意显示自己理直，又对耶稣说：“毕竟谁是我的近人？”耶稣答说：“有一个人从耶路撒冷下来，到耶里哥去，遭遇了强盗；他们剥去他的衣服，并加以击伤，将他半死半活的丢下走了。正巧有一个司祭在那条路上下来，看了看他，便从旁边走过去。又有一个肋未人，也是一样；他到了他那里，看了看，也从旁边走过去。”

但有一个撒玛黎雅人，路过他那里，一看见就动了怜悯的心，遂上前，在他的伤处注上油与酒，包扎好了，又扶他骑上自己的牲口，把他带到客店里，小心照料他。第二天，取出两个银钱交给店主说：请你小心看护他！不论余外花费多少，等我回来时，必要补还你。你以为这三个人中，谁是那遭遇强盗者的近人呢？”那人答说：“是怜悯他的那人。”耶稣遂给他说：“你去，也照样做罢！”

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福音探意

在争荣夺誉的初世纪巴勒斯坦社会，发问问题往往是角力赛的开端。向外人提问通常不是为了解惑，而是要难倒对方，叫他答不出而蒙羞。路加说法学士试探耶稣（25节），点明他是不怀好意的。近似的对答请参阅 玛22:34-40；谷 12:28-34。在那两段经文中，提出的问题是“最重要的诫命”；回答说“爱天主、爱近人”的是耶稣，与路加的记载有出入。

好个耶稣，他一眼看穿法学士的花样，立刻反问，“法律上记载了什么？你是怎样读的”（26节）？这回马枪矛头一转，战情立即改观；耶稣扳回上风，由应战者变成挑战者。他的问题直击法学士的要害，如果对方答不出，就表示愧读法律，荣誉受损。

那法学士毕竟是有料的人，他马上挑出 申6:5 和 肋19:18，且合二为一说，“你应当全心、全灵、全力、全意爱上主，你的天主；并爱近人如你自己”（27节）。

耶稣知道他有备而来，才能答得巧妙，更显最初的问题是个圈套。耶稣就说他答得对，去这样做，必得生活。法学士难不倒耶稣，反吃他教训；讪讪地要挽回点面子，显示自己理直，就问耶稣，“到底谁是我的近人(29节)”？

29节的“理直”（dikaio）原指“合乎义德”，即天人关系的和谐；紧接着的比喻里的撒玛黎雅人就体现这一点。在路加的作品中，“义人”（dikaios）是耶稣的特殊称号（路23:47；宗3:14; 7:52; 22:14）。

这问题引出路加福音的独家比喻。慈善撒玛黎雅人的故事是大家耳熟能详的。这故事的特点很能展现比喻的魅力，它从根部动摇现成的框框观，逼人深入反思是非黑白的界限。

遇到强盗的那人当是犹太人，否则会标明是什么外人。只是衣服剥去后，身份无法辨认；何况他打成半死，不知还有几口气。这情况直接影响路过的司祭和肋未要做的决定。他俩并非冷血之辈，“看了看”（31,32节）多少表现他们审时度势，衡量轻重。如果伤者肯定能保全性命，事情就好办得多；万一他伤重死去，触碰他的人便沾染不洁。在非常情况当中，这两个宗教领袖得认真考虑最合宜的做法。他们该遵守爱近人的诫命（肋19:18）呢？还是保持洁净，免受污染（肋21:1-4）？如果沾染不洁，他们就不能进入圣殿接近圣洁的上主──那是重大的损失。结果司祭和肋未先后从伤者旁边走过去，没施援手。

第三个路过的是个撒玛黎雅人，即犹太人鄙视的世仇。他与前二者不同的是，一见伤者就“动了怜悯的心”（33节）。这个动词esplanchnisthe也是路加用来描述耶稣见到丧子寡妇的反应（7:13）以及慈父遥见浪子回乡的感受（15:20）。这三处的共同点是当事人眼见心痛，付诸行动，务叫人起死回生。

这撒玛黎雅人给伤者注酒消毒、敷油疗伤，包扎好后扶他骑上自己的牲口，带到客店小心照料。次日临走前还交钱给店主，嘱咐他好好看护伤者，并答应回来补上额外花费（34-35节）。这些细节描写很生动地刻画出那外人的确仁至义尽，完全出乎常人的意料之外。

为比喻中的蒙难者而言，他的近人不是自己人而是外人，是怜悯他的撒玛黎雅人。37节的“怜悯/慈爱”（eleos）呈现的正是天主最重要的本质，他因着慈爱（希伯来语 hesed）与以色列建立盟约；然而反映天主面貌的不一定是以色列人。不拘是谁，只要他怀着怜悯的心施行仁爱，他就是个义人，也是别人的近人。

耶稣说，“你去，也照样做吧”（37节）。